袁了凡先生生平略传汇集

 


   【了凡四训】书名。为明末至今,流行于中国民间的劝善书,并非佛典。一卷。明·袁了凡撰。收于《大藏经补编》第二十八册。又名《阴骘录》。

    袁了凡,明代江南吴江人,名黄,字坤仪。年轻时,因相士孔某之说,误信命运之不可避免,而淡漠一切。直到隆庆三年(1569),受教于云谷禅师,接受‘功过格’思想后,发现宿命论之错误,自此坚守立命之说,力积善行,亲验命运须靠自己开拓。

    基于这样的体验,袁了凡乃将自己的经历、体悟,以及生活态度写成此四篇‘训子之文’,用以训诫其子嗣。所谓‘四训’是指‘立命之学’、‘改过之法’、‘积善之方’、‘谦德之效’四篇。因此此书通称为《了凡四训》。

    本书近代之重刻本,有净土宗大德印光撰序。序文称许此书云︰‘袁了凡先生训子四篇,文理俱畅,豁人心目,读之自有欣欣向荣、亟欲取法之势。洵淑世良谟也。’

◎附︰尤惜阴〈重刻了凡四训跋〉(摘录)

    袁了凡先生诫子文四篇,乃奉行感应篇功过格之骨髓,其首曰立命之学。盖数虽前定,命可转移,勉人奋发,毌甘暴弃(不受善言曰自暴,不能有为曰自弃)故首之以立命先开其端绪。凡人之不肯迁善(回心向善)者,皆自以为无过也。夫不止恶而行善,如注水于漏器,但见其损,不见其增,遂以为无效者,乃自误也。故先曰诸恶莫作,次曰众善奉行。若诸恶仍作,众善奉行,则刚刚扯直。若诸恶仍作,数善略行,则自然见祸不见福。故其二曰改过之法。夫改过乃立命之下手第一着工夫也。世人未尝无起信行善者,而往往局(拘也)于常见,不合古人者多。故其三曰积善之方。积善一篇,论行善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易之辨,可谓推阐尽致矣(阐,昌善切。层层开示更无剩义。)故积善篇乃立命之正轨也(犹言必由之路也。)夫初学行善,如贫子骤穿华服,不免有骄矜之意(骄,自满意;矜,夸张意)贡高我慢(倨傲无礼)薄视一切,锱铢天下(锱铢,轻微也。六铢曰锱,合二十四铢成一两。锱铢天下犹言目空一世也。)满招损,谦受益,故终之以谦德之效。夫谦虚则为善惟日不足,故谦德篇乃立命之克保有终也。文虽四大段,其实一篇也。从前善本如慈溪(县名。属浙江宁波府)叶思敬之省心集,东鲁(山东)三槐堂(王氏)重刊阴骘文注证,卷末附梓文皆全刊四训。逮(及也)后坊(书坊)刻善书不达(不明白也)立言本旨(本意也),专刻立命一篇,又复删节其原文,贻(传也)误后学非浅鲜(少也)也。公此文如精金美玉,为明代钜文,非仅泛常(通常)劝世文可比。

[参考资料] 吉冈义丰《中国民间宗教概说》第三章。

    【袁了凡】明代江苏吴江人。名黄,字坤仪,初号学海。自幼好读书,博学尚奇,无所不通,举凡天文、象数、河洛、律吕、水利、兵政、堪舆、星命、岐黄、句股等,均能精密研求。万历年间举进士,知宝抵县,有政绩,擢兵部主事。日本侵朝鲜时,佐经略宋应昌、提督李如松往征,多所策划,后为如松所忌,中察典免归。氏博学广知,初锐意功名,屡厄于庸流,颠沛困顿,遂弃官家居,与诸儒往还。后至栖霞山,受教于云谷会禅师,信受佛法,精勤奉行,并改号‘了凡’,盖取‘了脱凡情,优入圣域’之意。著有两行斋集、历法新书、皇都水利、评注八代文宗、群书备考、立命论、了凡四训等书。其中以了凡四训一书,谈论心性因果,极力劝人为善,自明清以来,甚为流行。

    【袁了凡】明代江南吴江人。生卒年不详。名黄,字坤仪。隆庆四年(1570)举于乡,万历十四年(1586)成进士,授宝坻知县;后擢兵部职方司主事。会朝鲜遭倭难,来乞师援助。了凡乃与佐经略宋应昌、提督李如松往援。后遭忌而以拾遗被议,遂罢职归。居常善行益切。卒年七十四。熹宗追叙征倭功,赠尚宝司少卿。

    了凡自为诸生,即好学问,通古今之务。凡天文、象数、河洛、律吕、水利、兵备、堪舆、星命等,无不精密研求。家虽不富而好布施。居常诵持经咒,熟悉禅观。且曾受教于禅僧云谷法会,对编印《嘉兴大藏经》亦有倡议之功。著有《了凡四训》、《两行斋集》、《历法新书》、《皇都水利》、《评注八代文宗》、《群书备考》等书行世。其中,《了凡四训》为和以来,流行于民间之善书之一,影响人心颇钜。

[参考资料] 彭绍升〈袁了凡居士传〉;《了凡四训》。