静坐要诀 袁了凡

 


    静坐之诀,原出于禅门,吾儒无有也。自程子见人静坐,即叹其善学。朱子又欲以静坐补小学收放心一段工夫,而儒者始知所从事矣。昔陈烈苦无记性,静坐百余日,遂一览无遗。此特浮尘初敛,情气少澄耳。而世儒认为极则,不复求进,误矣。盖人之一心,自有生以来,终日驰骤,逐物忘归。动固纷纷,静亦扰扰。稍加收摄,使觉朗然。中间曲折,无明师指授,不得肯綮,或得少为足,或反成疾患,余实哀之。大都静坐之法,其修也有从人之阶,其证也有自得之实。一毫有差,永不发深禅定矣。吾师云谷大师静坐二十余载,妙得天台遗旨,为余谈之其备。余又交妙峰法师,深信天台之教,谓禅为净土要门。大法久衰,思一振之。二师皆往矣。余述其遗旨,并考天台遗教,辑为此篇,与有志者共之。

辨志篇

    凡静坐先辨志。志一差,即堕邪径矣。如射者先认的,的东而矢西,其能中乎?天台有十种邪修,今约之为四。如学者为名闻利养,发心静坐,则志属邪伪,因种地狱矣。如为志气昏愚,欲聪明胜人而静坐,则属好胜之志,种修罗之因。如畏尘劳苦报,慕为善安乐而静坐,则属欣厌之志,种人天之因。如不为名闻利养,不为聪明善业,专为千生万劫,生死未了,惟求正道,疾得涅槃而静坐,则发自了之志,种二乘之因。此等学者,善恶虽殊,缚脱有异,其为邪僻,则一而已矣。若真正修行,只是仁之一字。以天地万物为一体,而明明德于天下是也。
    释迦牟尼,以夏音释之,即是能仁二字。菩者,觉也、度也。萨者,有情也、众生也。菩萨二字为觉有情,又为度众生。佛氏惟菩萨为中道。罗汉出三界之外,成不来之果,而佛深厌之,斥为焦芽败种,以其不度人而自度耳。楞严经云:有一众生不成佛,永不于此取泥洹。又云将此身心奉尘刹,是即名为报佛恩。其旨深矣。
    或曰:如此,与墨子兼爱何别?答曰:为我兼爱,皆是好事。兼爱是仁,为我是义,岂非美德。所恶杨墨者,为其执一耳。执为我则不知兼爱而害于仁,执兼爱则不知为我而害于义,故孟子恶之耳。
    古之学者为己,儒者何尝不为我。仁者爱人,儒者何尝不兼爱。孔门以求仁为学脉,而未尝废义。仁义并行而不悖,此所以为中道也。不然,即使不为我,不兼爱,又岂得为正哉。执杨墨与执儒,皆病也。
    问曰:菩萨之法,专以度众生为事。何故独处深山,弃舍众生,静坐求禅乎?答曰:“此菩萨所以为中道也。度一切众生,须德高行备、觉妙智神。一切德行,非禅不深。一切觉智,非禅不发。故暂舍众生,静坐求道。如人有病,将身服药,暂息事业。疾愈则修业如常,菩萨亦然,身虽暂舍众生而心常怜悯,于闲静处服禅定药,得实智慧,除烦恼病,起六神通,广度众生。即如儒者隐居,岂洁己而忘世哉,正为求万物一体之志耳。其隐也,万物一体之志,念念不离;其出也,万物一体之道,时时不错。故以禹稷三过不入功,不能加于颜子箪瓢陋巷之乐者,正为此志无加损也。

豫行篇

    凡坐禅,须先持戒,使身心清净,罪业消除。不然,决不能生诸禅定。若从幼不犯重罪;或犯已能戒,皆系上知利根,易于持戒。倘恶业深重,或屡戒屡犯,则为残阙之躯,不能上进。此不闻醍醐妙法,而甘于自暴者也。法华开经偈云:假令造罪过山岳,不须妙法两三行。何过不可灭,何戒不可持哉。
    学者有三法:一、深达罪源;二、大心持戒;三、不住于戒。何谓深达罪源?一切诸法,本来空寂,尚无有福,何况有罪。种种业障,皆由心作。反观此心,从何处起。若在过去,过去已灭。已灭之法,则无所有,无所有法,不名为心。若在未来,未来未至,未至亦无有,不得名心。若在现在,现在之中,刹那不住,无住相中,心不可得。如是观之,不见相貌,不在方所。当知此心,毕竟空寂。既不见心,不见非心。尚无所观,岂有能观。无能无所,颠倒想断,则无无明,亦无三毒,罪从何生?
又一切万法,悉属于心。心性尚空,何况万法。若无万法,谁是罪业。若不得罪,观罪无生,破一切罪。以一切诸罪,根本性空,常清净故。维摩诘谓优婆离:彼自无罪,勿增其过,当直尔除灭,勿扰其心。又普贤观经说:观心无心,法不任法。我心自空,罪销无主。一切诸法,皆悉如是。无住、无坏,如是持戒于一念中,百戒俱完,万罪俱灭。
何谓大心持戒?起大悲心,怜悯一切众生,妄执有为而起无明,造种种业。吾代一切众生,忏无量无边重罪,吾为一切众生求得涅槃而持戒。吾若清净,即一切众生清净;吾若破戒,即一切众生破戒。是故,宁此身受刀屠万段,终不以此身破众生大戒。如是持戒,最广最大。
    何谓不住于戒?华严经言:身是梵行耶,心是梵行耶。求身心不可得,则戒亦不可得。是故,不见己身有持戒者,不见他身有破戒者。菩萨持戒于种种破戒缘中而得自在。如此持戒则戒定慧,与贪、嗔、慈同为妙法矣。如此持戒于念念中,即诸罪业,念念自灭,身心清净,可修禅矣。
    修禅之法,行住坐卧,总当调心。但卧多则昏沉,立多则疲极,行多则纷乱,其心难调。坐无持过,所以多用耳。然人日用不得常坐,或职业相羁,获众缘相绊。必欲静坐,遂致蹉跎。
    学者须随时调息持心,勿令放逸。亦有三法。一、击缘收心,二、借事炼心,三随处养心。何谓击缘收心?唐人诗云:月到上方诸品净,心持半偈万缘空。自俗人言之,心无一物,万缘始空。今云心持半偈万缘空,此理最可玩索。盖常人之心,必有所系。系之一处,渐束渐纯。半偈染神,万妄俱息,故云系心一处,无事不办。究贯论之,即念佛持咒及参话头之类,皆是妄念。然借此一妄以息诸群妄,大有便益。学者知此,日用间或念佛,或持咒,或参一公案;行住坐卧,绵绵密密,无丝毫间断。由是而读书作文,由是而应事接物。一切众缘,种种差别而提撕运用,总属此心。
    何谓借事炼心?常人之心,私意盘缠,欲情浓厚,须随事磨炼。难忍处须忍,难舍处须舍,难行处须舍,难受处须受。如旧不能忍,今日忍一分,明日又进一分;久久炼习,胸中廓然,此事现前真实功夫也。古语云:静处养气,闹处炼神。金不得火炼,则杂类不尽。心不得事炼,则私欲不除,最当努力,勿当面错过。
    何谓随处养心?坐禅者调和气息,收敛元气,只要心定、心细、心闲耳。今不得坐,须于动中习存,应中习止。立则如斋,手足端严,切勿摇动;行则徐徐举足,步步心应;言则安和简默,勿使燥妄。一切运用,皆务端详闲泰,勿使有疾言遽色,虽不坐而时时细密,时时安定矣。如此收心,则定力易成,此坐前方便也。

修证篇

(详述天台宗九次第定的内容,末法时期以念佛成就,禅定难入,故略)

调息篇

(详述天台宗调息要门:六妙门、十六特胜、通明观。今既不能修,亦略)

遣欲篇

    周濂溪论圣学,以无欲为要。欲生于爱,寡欲之法,自断爱始。爱与憎对,常见其可憎,则爱绝矣。故释氏有不净观焉。夫有生必有死,死者乃永离恩爱之处,有生之所共憎。虽知可憎,无能免者。我今现生,不久必死。过一日则近一日,盖望死而趋也。岂可贪恋声色名利之欲哉。真如扑灯之蛾,慕虚名而甘实祸,何其愚也?学者欲习不净观,当先观人初死之时,言语惆怅,气味熏蒿,息出不反,身冷无知。四大无主,妄识和往。观想亲切,可惊可畏,爱欲自然淡薄,悲智自然增明,从此而修。
修有多门焉,曰九想:一、胀想,谓死尸胀如韦囊也。二、坏想,谓四肢破碎,五脏恶露也。三、血涂想,谓血流涂地,点污恶秽也。四、浓烂想,谓浓流肉烂,臭气转增也。五、青瘀想,谓浓血消尽,瘀黑青臭也。六、噉想,谓虫蛆唼食,决裂残缺也。七、散想,谓筋断骨离,头足交横也。八、骨想,谓皮肉已尽,但见白骨也。九、情想,谓焚烧死尸,骨裂烟臭也。但将吾所爱之人,以上九想观之,乃知言笑欢娱尽属假合。情温细软,究竟归空。即我此身,后亦当尔,有何可爱而贪着哉。
学者修九想即通,必须增想重修,令观行熟利。随所观时,心即随定,想法持心,澄然不乱,破欲除贪,莫此为尚矣。日十想:    一、无常想,谓有为之法,新新生灭,顷刻变迁,无暂停息也。二、苦想,谓六情逼迫,万事煎熬,有生皆苦,无有乐趣也。三、无我想,谓法从缘生,本无自性,即体离体,孰为我身也。四、食不净想,谓食虽在口,脑涎流下,与唾和合,成味而咽,与吐无异,下入腹中,即成粪秽也。六、死想,谓一息不属,便尔沉沦也。七、不净想,谓身中三十六物,五中不净也。八、断想。九、离想。十、尽想。缘涅槃,断烦恼结使,名断想。断而得离,名离想。离而得尽,名尽想。九想为初学,十想为成就。九想如缚贼,十想如杀贼,此为异耳。
    又有白骨观,乃就九想中略出者。凡作九想十想等观,皆当正身危坐,调和气息,使心定良久,方可作想。今作白骨观,学者当先系念左脚大指。细观指半节作疱起,令极分明。然后作疱溃想。见半指节,极令白净,如有白光。次观一节。令内擘去,皆有白光。次观二节、三节,乃至五节,及两足十节,白骨分明。如是系心,不令驰散。散即摄之令还。想成时,觉举身温软,心下热时,名系心住。心即住已,当复起想。足趺披肉见白骨,极令了了。次观踝骨,次观胫骨,又次髋骨,皆是骨落,见白骨如珂雪。从此观肋骨,及脊骨肩骨,从骨至肘,从肘至腕,从腕至掌,从掌至指端,皆令肉相向披,见半身白骨。次观头皮,观腹,观脑,观肪,观咽喉,观肺、心、肝、胆、脾、胃、大小肠、肾等诸脏,有无数诸虫咂食浓血,令见分明。又见诸虫从咽喉出,又观小肠、肝、肺、脾、肾,皆令流注入大肠中,堕于前地。此想成已,即见前地屎尿臭处,及诸蛆虫,更相缠缚。诸虫口中流出浓血,不净盈满。此想成已,自见己身如白雪,又节节相柱。若见黄黑,更当悔过。此为第一白骨观。
    第二观者,系念额上,定观额中;如爪甲大,慎莫杂想。如是观额,令心安住,不生诸想,惟想额上。然后自观头骨,白如玻璃舍。如是渐见举身白骨,皎然明净,节节相柱。此想成已。次想第二骨人,次想三骨人,乃至十骨人,见十骨人已,乃想二十骨人,三十、四十骨人。见一室中遍满骨人,前后左右,行列相向;各举右手,向于我身,是时学者,渐渐广大。见一庭内满是骨人,行行相向,白如珂雪。渐见一乡皆是骨人,次观一邑、一省乃至天下,皆是骨人。见此事已,身心安乐,无惊无怖。学者见此事已,出定入定,恒见骨人。山河石壁,一切世事,皆悉变化,犹如骨人,见此事已,于四方面,见四大水,其流迅疾,色白如乳,见诸骨人随流沉没。此想成已,复更忏悔,但纯见水,涌注空中。后当起想,令水恬静。此名凡夫心海,生死境界之想也。

广爱篇

    孔子云:老者安之,朋友信之,少者怀之。尽世间只有此三种人。就此三种人中,老者有二:吾之老,人之老;朋友有亲者,有疏者;有始亲而终疏者;有恩与仇者。少者亦有二:吾之少,人之少。吾之老少,虽有同室,亦有等杀。人之老少,便包恩仇远近,种种不齐矣。先从吾之老者,发原贻之以安,饮食起居悉令得所。
学者初修时,取最所亲爱,若方面之类,一心缘之。倘有异念,摄之令还,使心想分明。见吾亲人老者受安之相,然后及于人之老者,乃至怨亲蛮貊,无不愿其安乐。
    朋友少者,亦皆如是。禅家谓之慈心观,又谓之四无量心,功德最大。
    四无量者,慈、悲、喜、舍也。初时慈念众人:老者愿贻之以安,朋友愿贻之以信,少者愿贻之以怀。心心相续,道力坚固,即于定心中见所爱人受快乐之相,身心悦豫,颜色合适,了了分明。见亲人得乐已,次见外人乃至怨人亦复如是。于定心中见一人,次见十人;,乃至千人、万人,及普天率土之人皆受乐。学者于定中见外人受乐,而内定转深,湛然无动,此名慈无量也。
世人与众不和,初生为嗔,嗔渐增长;思量执著,住于心中,名为恨。此恨既积,欲损于他,名为恼。败德损德,皆原于此。惟一慈心能除嗔、恨、恼三事,以是知慈心功德网无量也。又慈氏之慈有三等:众生慈、法缘慈、无缘慈。不利益一人而求利益无数无边之人,是为众生缘慈。老者,不独思安其身,而兼思安其心,使之得受性真之乐。朋友、少者皆然,此为法缘慈。若无缘慈,惟圣人有之。盖圣人不住有为,亦不住无为。老则愿安,友则愿信,少则愿怀;而吾亦不知其安,不知其信,不知其怀,所谓无缘慈力赴群机也。
    学者于慈定中常念欲遂众生诸愿,见众生受诸老苦,心生怜悯,即发愿救拔;先取一亲爱人受苦之相,系心缘之。慈悲无极,乃至一方四天下之人,皆见其受苦而思济拔,悲心转深,湛然无动,是名悲无量也。
学者入悲定中怜悯众生,除苦与乐。尔时深观众生,虽受苦恼,虚妄不实,本无消除,授以清净妙法,令获涅槃常乐,摄心入定,即见众生皆得受喜。亦初从亲人,次遍天下,此名喜无量也。
    学者从喜定中思念慈与众生,悲欲拔苦,喜令欢喜;而计我能利益,不忘前事,即非胜行。譬如慈父益子,不求恩德,乃日真亲;又念众生得乐,各有因缘,不独由我。若言我能与乐,则非不矜不伐之心。又念慈心与乐,俱是空怀。在彼众生,实不得乐。若以为实,即是颠倒。又念众生受苦,若有纤毫忧喜之生,即属障碍,难得解脱。我今欲清净善法,不应着意必固我之法。今当舍此执恋,即发净心,毫无憎爱。先取所亲之人,见其亦得定力,受不苦不乐之相,了了分明,乃至长远,莫不皆尔,是为舍无量也。